فصل: نماذج تحليلية لأهمية النظم

 نماذج تحليلية لأهمية النظم

بسم الله الرحمن الرحيم نماذج تحليلية لأهمية النظم اعلم أنك لن ترى عجباً أعجب من الذي عليه الناس في أمر النظم وذلك أنه ما من أحد له أدنى معرفة إلا وهو يعلم أن هاهنا نظماً أحسن من نظم‏.‏

ثم تراهم إذا أنت أردت أن تبصرهم ذلك تسدر أعينهم وتضل عنهم أفهامهم‏.‏

وسبب ذلك أنهم أول شيء عدموا العلم به نفسه من حيث حسبوه شيئاً غير توخي معاني النحو وجعلوه يكون في الألفاظ دون المعاني‏.‏

فأنت تلقى الجهد حتى تميلهم عن رأيهم لأنك تعالج مرضاً مزمناً‏.‏

وداء متمكتاً‏.‏

ثم إذا أنت قدتهم بالخزائم إلى الاعتراف بأن لا معنى له غير توخي معاني النحو عرض لهم من بعد خاطر يدهشهم حتى يكادوا يعودون إلى رأس أمرهم‏.‏

وذلك أنهم يروننا ندعي المزية والحسن لنظم كلام من غير أن يكون فيه من معاني النحو شيء يتصور أن يتفاضل الناس في العلم به ويروننا لا نستطيع أن نضع اليد من معاني النحو ووجوهه على شيء نزعم أن من شأن هذا أن يوجب المزية لكل كلام يكون فيه بل يروننا ندعي المزية لكل ما ندعيها له من معاني النحو ووجوهه وفروقه في موضع دون موضع وفي كلام دون كلام وفي الأقل دون الأكثر وفي الواحد من الألف‏.‏

فإذا رأوا الأمر كذلك دخلتهم الشبهة وقالوا‏:‏ كيف يصير المعروف مجهولاً‏.‏

ومن أين يتصور أن يكون للشيء في كلام مزية عليه في كلام آخر بعد أن تكون حقيقته فيهما حقيقة واحدة‏.‏

فإذا رأوا التنكير يكون فيما لا يحصى من المواضع ثم لا يقتضي فضلاً ولا يوجب مزية اتهمونا في دعوانا ما ادعيناه لتنكير الحياة في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولكم في القصاص حياة ‏"‏ من أن له حسناً ومزية وأن فيه بلاغة عجيبة وظنوه وهماً منا وتخيلاً‏.‏

ولسنا نستطيع في كشف الشبهة في هذا عنهم وتصوير الذي هو الحق عندهم ما استطعناه في نفس النظم لأنا ملكنا في ذلك أن نضطرهم إلى أن يعلموا صحة ما نقول وليس الأمر في هذا كذلك فليس الداء فيه بالهين ولا هو بحيث إذا رمت العلاج منه وجدت الإمكان فيه مع كل أحد مسعفاً والسعي منجحاً لأن المزايا التي تحتاج أن تعلمهم مكانها وتصور لهم شأنها أمور خفية ومعان روحانية أنت لا تستطيع أن تنبه السامع لها وتحدث له علماً بها حتى يكون مهيأ لإدراكها وتكون فيه طبيعة قابلة لها ويكون له ذوق وقريحة يجد لهما في نفسه إحساساً بأن من شأن هذه الوجوه والفروق أن تعرض فيها المزية على الجملة وممن إذا تصفح الكلام وتدبر الشعر فرق بين موقع شيء منها وشيء وممن إذا أنشدته قوله من السريع‏:‏ لي منك ماللناس كلهم نظر وتسليم على الطرق وقول البحتري من الكامل‏:‏ وسأستقل لك الدموع صبابة ولو أن دجلة لي عليك دموع وقوله من الطويل‏:‏ رأت مكنات الشيب فابتسمت لها وقالت نجوم لو طلعن بأسعد وقول أبي نواس من البسيط‏:‏ ركب تساقوا على الأكوار بينهم كأس الكرى فانتشى المسقي والساقي وقوله من الكامل‏:‏ ياصاحبي عصيت مصطبحا وغدوت لللذات مطرحا فتزودا مني محادثة حذرالعصا لم يبق لي مرحا وقول إسماعيل بن يسار من السريع‏:‏ وحتى إذا الصبح بدا ضوؤه وغابت الجوزاء والمرزم خرجت والوطء خفي كما ينساب من مكمنه الأرقم أنق لها وأخذته أريحية عندها وعرف لطف موقع الحذف والتنكير في قوله‏:‏ نظر وتسليم على الطرق وما في قول البحتري‏:‏ لي عليك دموع من شبه السحر وان ذلك من أجل تقديم لي على عليك ثم تنكير الدموع‏.‏

وعرف كذلك شرف قوله‏:‏ وقالت نجوم لوطلعن بأسعد وعلو طبقته ودقة صنيعته‏.‏

والبلاء والداء العياء أن هذا الإحساس قليل في الناس حتى إنه ليكون أن يقع للرجل الشيء من هذه الفروق والوجوه في شعر يقوله أو رسالة يكتبها الموقع الحسن ثم لا يعلم أنه قد أحسن‏.‏

فأما الجهل بمكان الإساءة فلا تعدمه‏.‏

فلست تملك إذاً من أمرك شيئاً حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحته ورى وقلب إذا أريته رأى‏.‏

فأما وصاحبك من لا يرى ما تريه ولا يهتدي للذي تهديه فأنت رام معه في غير مرمى ومعن نفسك في غير جدوى‏.‏

وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا فوق له كذلك لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآية التي بها يفهم‏.‏

إلا أنه إنما يكون البلاء إذا ظن العادم لها أنه أوتيها وأنه ممن يكمل للحكم ويصح منه القضاء فجعل يقول القول لو علم لاستحيا منه‏.‏

فأما الذين يحس بالنقص من نفسه ويعلم أنه قد علم علماً قد أوتيه من سواه فأنت منه في راحة وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره وأن يتكلف ما ليس بأهل به‏.‏

وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة وقوانين مضبوطة قد اشترك الناس في العلم بها واتفقوا على أن البناء عليها إذا أخطأ فيه المخطىء ثم أعجب برأيه لم يستطع رده عن هواه وصرفه عن الرأي الذي رآه إلا بعد الجهد وإلا بعد أن يكون حصيفاً عاقلاً ثبتاً إذا نبه انتبه وإذا قيل‏:‏ إن عليك بقية من النظر وقف وأصغى وخشي أن يكون غر فاحتاط باستماع ما يقال له وأنف من أن يلج من غير بينة ويتطيل بغير حجة‏.‏

وكان هذا وصفه يعز ويقل فكيف بأن ترد الناس عن رأيهم في هذا الشأن وأصلك الذي تردهم إليه وتعول في محاجتهم عليه استشهاد القرائح وسبر النفوس وفليها وما يعرض من الأريحية عندما تسمع‏.‏

وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم ويكشف الغطاء عن أعين ويصرف إليك أوجههم‏.‏

وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ويفتي ويقضي وعندهم أنهم ممن صفت قريحته وصح فوقه وتمت أداته‏.‏

فإذا قلت لهم‏:‏ إنكم قد أتيتم من أنفسكم ردوا عليك مثله وقالوا‏:‏ لا بل قرائحنا أصح ونظرنا أصدق وحسنا أذكى‏.‏

وإنما الآفة فيكم لأنكم خيلتم إلى نفسكم أموراً حاصل لها وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلاً على من غير أن يكون ذلك الفضل معقولاً‏.‏

فتبقى في أيديهم حسيراً لا تملك غير التعجب فليس الكلام إذا بمغن عنك ولا القول بنافع ولا الحجة مسموعة حتى تجد من فيه لك على نفسه‏.‏

ومن أتى عليك أبى ذاك طبعه فرده إليك وفتح سمعه لك ورفع الحجاب بينك وبينه وأخذ به إلى حيث أنت وصرف ناظره إلى الجهة التي إليها أومأت‏.‏

فاستبدل بالنفار أنساً وأراك من بعد الإباء قبولاً‏.‏

ولم يكن الأمر على هذه الجملة إلا لأنه ليس في أصناف العلوم الخفية والأمور الغامضة الدقيقة أعجب طريقاً في الخفاء من هذا‏.‏

وإنك لتتعب في الشيء نفسك وتكد فيه فكرك وتجهد فيه كل جهدك‏.‏

حتى إذا قلت‏:‏ قد قتلته علماً وأحكمته فهماً كنت الذي لا يزال يتراءى لك فيه شبهة ويعرض فيه شك كما قال أبو نواس من الطويل‏:‏ أتت صور الأشياء بيني وبينه فظني كلا ظن وعلمي كلاعلم وإنك لتنظر في البيت دهراً طويلاً وتفسره ولا ترى أن فيه شيئاً لم تعلمه‏.‏

ثم يبدو لك فيه أمر خفي لم تكن قد علمته مثال ذلك بيت المتنبي من الكامل‏:‏ عجباً له حفظ العنان بأنمل ماحفظها الأشياء من عاداتها مضى الدهر الطويل ونحن نقرؤه فلا ننكر منه شيئاً ولا يقع لنا أن فيه خطأ ثم بان بأخرة أنه قد أخطأ‏.‏

وذلك أنه كان ينبغي أن يقول‏:‏ ما حفظ الأشياء من عاداتها فيضيف المصدر إلى المفعول فلا يذكر الفاعل ذاك لأن المعنى على أنه ينفي الحفظ عن أنامله جملة وأنه يزعم أنه لا يكون منها أصلاً وإضافته الحفظ إلى ضميرها في قوله‏:‏ ما حفظها الأشياء يقتضي أن يكون قد أثبت لها حفظاً‏.‏

ونظير هذا أنك تقول‏:‏ ليس الخروج في مثل هذا الوقت من عادتي ولا تقول‏:‏ ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي‏.‏

وكذلك تقول‏:‏ ليس ذم الناس من شأني ولا تقول‏:‏ ليس ذمي الناس من شأني‏.‏

لأن ذلك يوجب إثبات الذم ووجوده منك‏.‏

ولا يصح قياس المصدر في هذا على الفعل أعني لا ينبغي أن يظن أنه كما يجوز أن يقال‏:‏ ما من عادتها أن تحفظ الأشياء كذلك ينبغي أن يجوز‏:‏ ما من عادتها حفظها الأشياء‏.‏

ذاك أن إضافة المصدر إلى الفاعل يقتضي وجوده وأنه قد كان منه‏.‏

يبين ذلك أنك تقول‏:‏ أمرت زيداً بأن يخرج غداً ولا تقول‏:‏ أمرته بخروجه غداً‏.‏

ومما فيه خطأ هو في الخفاء قوله من البسيط‏:‏ ولا تشك إلى خلق فتشمته شكوى الجريح إلى الغربان والرخم وذلك أنك إذا قلت‏:‏ لا تضجر ضجر زيداً كنت قد جعلت زيداً يضجر ضرباً من الضجر مثل أن تجعله يفرط فيه أو يسرع إليه‏.‏

هذا هو موجب العرف‏.‏

ثم إن لم تعتب خصوص وصف فلا أقل من أن تجعل الضجر على الجملة من عادته وأن تجعله قد كان منه‏.‏

وإذا كان كذلك اقتضى قوله‏:‏ شكوى الجريح إلى الغربان والرخم أن يكون هاهنا جريح قد عرف من حاله أن يكون له شكوى إلى الغربان والرخم وذلك محال‏.‏

وإنما العبارة الصحيحة في هذا أن يقال‏:‏ لا تشك إلى خلق فإنك إن فعلت كان مثل ذلك مثل أن تصور في وهمك أن بعيراً دبراً كشف عن جرحه ثم شكاه إلى الغربان والرخم‏.‏

ومن ذلك أنك ترى من العلماء من قد تأول في الشيء تأويلاً وقضى فيه بأمر فتعتقده اتباعاً ولا ترتاب أنه على ما قضى وتأؤل‏.‏

وتبقى على ذلك الاعتقاد الزمان الطويل‏:‏ ثم يلوح لك ما ومثال ذلك أن أبا القاسم الآمدي ذكر بيت البحتري من البسيط‏:‏ فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق وحاك ما حاك من وشي وديباج ثم قال‏:‏ صوغ الغيث وحوكه للنبات ليس باستعارة بل هو حقيقة‏.‏

ولذلك لا يقال‏:‏ هو صائغ ولا كأنه صائغ‏.‏

وكذلك لا يقال‏:‏ هو حائك وكأنه حائك‏.‏

قال‏:‏ على أن لفظ حائك في غاية الركاكة إذا أخرج على ما أخرجه أبو تمام في قوله من الطويل‏:‏ إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه خلت حقب حرس له وهو حائك قال‏:‏ وهذا قبيح جداً‏.‏

والذي قاله البحتري‏:‏ فحاك ما حاك حسن مستعمل‏.‏

والسبب في هذا الذي قاله إنه ذهب إلى أن غرض أبي تمام أن يقصد بخلت إلى الحوك وأنه أراد أن يقول‏:‏ خلت الغيث حائكاً وذلك سهو منه لأنه لم يقصد بخلت إلى ذلك‏.‏

وإنما قصد أن يقول‏:‏ إنه يظهر في غداة يوم من حوك الغيث ونسجه بالذي ترى العيون من بدائع الأنوار وغرائب الأزهار ما يتوهم منه أن الغيث كان في فعل ذلك وفي نسجه وحوكه حقباً من الدهر‏.‏

فالحيلولة واقعة على كون زمان الحوك حقباً لا على كون ما فعله الغيث حوكاً فاعرفه‏.‏

ومما يدخل في ذلك ما حكي عن الصاحب من أنه قال‏:‏ كان الاستاذ أبو الفضل يختار من شعر ابن الرومي وينقط عليه قال‏:‏ فدفع إلي القصيدة التي أولها من الطويل‏:‏ وقال‏:‏ تأملها‏.‏

فتأملتها فكان قد ترك خير بيت فيها وهو‏:‏ بجهل كجهل السيف والسيف منتضى وحلم كحلم السيف والسيف مغمد فقلت‏:‏ لم ترك الأستاذ هذا البيت فقال‏:‏ لعل القلم تجاوزه‏.‏

قال‏:‏ ثم رآني من بعد فاعتذر بعذر كان شراً من تركه قال‏:‏ إنما تركته لأنه أعاد السيف أربع مرات‏.‏

قال الصاحب‏:‏ لو لم يعد أربع مرات فقال‏:‏ بجهل كجهل السيف وهو منتضى وحلم كحلم السيف وهو مغمد لفسدالبيت‏.‏

والأمر كما قال الصاحب‏.‏

والسبب في ذلك أنك إذا حدثت عن اسم مضاف ثم أردت أن تذكر المضاف إليه فإن البلاغة تقتضي أن تذكره باسمه الظاهر ولا تضمره‏.‏

وتفسير هذا أن الذي هو الحسن الجميل أن تقول‏:‏ جاءني غلام زيد وزيد ويقبح أن تقول‏:‏ جاءني غلام زيد وهو‏.‏

ومن الشاهد في ذلك قول دعبل من البسيط‏:‏ أضياف عمران في خصب وفي سعة وفي حباء غير ممنوع وضيف عمرو وعمرو يسهران معاً عمرو لبطنته والضيف للجوع وقول الآخر من الطويل‏:‏ وقول المتنبي من الطويل‏:‏ بمن نضرب الأمثال أم من نقيسه إليك وأهل الدهر دونك والدهر ليس بخفي على من له فوق أنه لو أتى موضع الظاهر في ذلك كله بالضمير فقيل‏:‏ وضيف عمرو وهو يسهران معاً وربما أمر مذاق العود وهو أخضر وأهل الدهر دونك وهو لعدم حسن ومزية لا خفاء بأمرهما‏.‏

ليس لأن الشعر ينكسر ولكن تنكره النفس‏.‏

وقد يرى في بادىء الرأي أن ذلك من أجل اللبس وأنك إذا قلت‏:‏ جاءني غلام زيد وهو كان الذي يقع في نفس السامع أن الضمير للغلام وأنك على أن تجيء له بخبر إلا أنه لا يستمر من حيث إنا نقول‏:‏ جاءني غلمان زيد وهو فتجد الاستنكار ونبو النفس مع أن لا لبس مثل الذى وجدناه‏.‏

وإذا كان كذلك وجب أن يكون السبب غير ذلك‏.‏

والذي يوجبه التأمل أن يرد إلى الأصل الذي ذكره الجاحظ من أن سائلاً سأل عن قول قيس بن خارجة عندي قرى كل نازل ورضى كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب آمر فيها بالتواصل وانهى فيها عن التقاطع‏.‏

فقال‏:‏ أليس الأمر بالضلة هو النهي عن التقاطع قال‏:‏ فقال أبو يعقوب‏:‏ أما علمت أن الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف وذكرت هناك أن لهذا الذي ذكر من أن للتصريح عملاً لا يكون مثل ذلك العمل للكناية كان لإعادة اللفظ في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ قل هو الله أحد الله الصمد ‏"‏ عمل لولاها لم يكن‏.‏

وإذا كان هذا ثابتاً معلوماً فهو حكم مسألتنا‏.‏

ومن البين الجلي في هذا المعنى وهو كبيت ابن الرومي سواء لأنه تشبيه مثله بيت الحماسة من الهزج‏:‏ شددنا شدة الليث غدا والليث غضبان ومن الباب قول النابغة من الرجز‏:‏ نفس عصام سودت عصاماً وعلمته الكر والإقداما لا يخفى على من له ذوق حسن هذا الإظهار وأن له موقعاً في النفس وباعثاً للأريحية لا يكون إذا قيل‏:‏ نفس عصام سودته شيء منه البتة‏.‏

تم الكتاب في أواسط شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وخمس مئة غفر الله لكاتبه ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمته إنه أرحم الراحمين وخير الغافرين‏.‏